猪流感式
    空间里相邻的物象往往具有猪流感式的传染性。比如，当我从东鸡冠山来到旅顺蛇博物馆，就有一种恍然从本体进入喻体的感觉———后者作为冷血动物，恰好是对发动战争的冷血之兽的比拟。然而这并非旅游设计者的初衷，仅是我个人瞬间感触而已。我认为，空间必须具备了颈部淋巴肿瘤的特征，才会通过甲型h1n1式的联想将两者联系起来。无论是东鸡冠山还是蛇博物馆，因为历史或现实的原因，它们被原构者以及导游的解说充分地“膨胀”了。而我，不过是游离于两者之间的一只“蜘蛛”而已。
    在去蛇馆的旅游车上，我浏览了一下邻座的某家篮球报，获悉姚明左踝骨裂再次告别季后赛，而休斯敦球迷又一次爆出交易姚明的呼声。难怪北美大陆要流行猪流感了！姚明受伤后接受了采访，他有一段答语别有意味：“我说过，进了第二轮，就好像给公社的粮食都交够了，剩下都是自己的了。”这是典型的姚式幽默。按福柯的说法，我们并非生活在一个同质的、空的空间中。相反，我们生活在一个布满各种性质、关系集合的、可能同样被幻觉所萦绕着的空间中：或者轻的、天上的、透明的空间，或者黑暗的、沙砾的、阻塞的空间。“臭虫什么时候/第一个发现/我们比蝙蝠更可口？”（奥登的诗）“人民公社”作为虚幻空间，一眨眼与nba的狂欢空间集合一起，便具有后现代拼贴的辛辣效果。
    然而，进入蛇博物馆中，你自以为是的“喻体”便消弭了。你必须直视这些形态各异的庞大的蛇的家族。蝮蛇、蟒蛇、土板蛇、眼镜蛇、蝰蛇、五步蛇、竹叶青……，它们盘踞在钢筋混凝土的巨大穹隆下。它们才是真正的冷血动物之本体。它们原本如此：冷得有生命，冷得有血气，它们只靠这点冷血活着。外面是暮春了，但它们不准醒来！它们必须继续“冬眠”！呔，这有什么大惊小怪的！如今“反季节”已成常态———不论是大气层在“反”，还是现代科技在制造“反”。如果你不“反”，反倒显得反常了。
    唯一的例外是，白蛇在这里受到了高规格的垂青与眷顾。显然，这儿也是一个被分成等级的异质空间。“白娘娘”被置于蛇馆的中心位置———在古典的红房子里盘蜷着，在春日里做着冬眠的好梦。游人们对此也投桃报李，用钱钞和镍币表达膜拜之情———
    “白蛇娘娘，你醒一醒呀！”
    “白娘娘，求你保佑我！”
    我几乎也被传染了，体温也升高了，因而对它产生兴趣了。比如我开始探究：文化传统中的奇诡意象是怎样从符号层面堕入冷血实体上来的？从原创角度看，白蛇这个意象的符号意义是经过特殊的熬煎和炼制，即由实体到变异再到复合的涅槃过程。然而，在蛇馆这儿，只需拙劣的拼凑———将雷峰塔置于白蛇的红屋旁边，强迫游客产生特定的符号意义之联想。但无论怎么乔装描眉，它仍真真切切的是一条白蛇而已。更要命的是，白娘娘可以与雷峰塔相融相洽了，她不再是被装在一个小小钵盂里，然后埋在地下，被一座塔镇压的那个“白娘娘”了。法海禅师也不必逃到蟹壳里避祸了。这也许正是商业文化“脸面”上的“妖气”：一个神奇而凄美的爱情传说被轻易消解掉了。在这里，连同情和爱慕皆以金钱来表达。而香火之盛，也该让法海禅师忧虑了。如此看来，鲁迅先生未免有点天真了，以为雷峰塔倒掉便倒掉了，却不曾料想会有各种各样的“雷峰塔”，以及它们的赝品会猪流感式地大量浮现。
    这让我也面临一个难题：当我直视红屋里那条盘绕在树桩上的白蛇时，我是将它视作冷血动物之本体呢，还是认作爱情传说中热烈而虚幻的喻体？我有一个堂嫂最怕蛇，怕到不敢吃面条，一吃面条就要吐。也许她该来这儿体验一下？白蛇娘娘也许会改变她对蛇的恐怖印象。问题是，许仙们，白娘娘的无数粉丝们，至今还没有一个敢冲到跟前抚摸它一下的。符号的幻觉一旦遭遇冰冷的真实，便如一堆红气球遭遇针尖。这是否也可以视为一种“空间坍缩”？
    如果进一层追问“对我们的生命、时间和历史进行腐蚀的空间，腐蚀我们和使我们生出皱纹的这个空间”（福柯语），那么我该如何审视环绕我的与生俱来、不断轮回的酸性空间？
    二○○九年五月十六日