《徒然草》选译
    兼好法师
    序 段
    信无聊的自然，弄笔砚以终永日，将印上心来的无聊琐事，浑浑沌沌，写将下来，希奇古怪，倒着实也有点儿疯狂的别趣。
    第一段
    却说，人生斯世，谁也免不了有万千的愿望。天皇位居至尊，实在是诚惶诚恐，高不敢攀。皇族的枝枝叶叶，决非人间的凡种，其尊其贵，也是当然。一人之下，万人之上的摄政关白的行状，更可不必提起；就是寻常的朝贵，凡由天子敕赐随身护卫之臣的，都是尊严无比之属；他们的子子孙孙，即使沦落，也总带有些娇羞的风趣，别著幽闲。自此以下，若随他风云的身分，逢时得令之辈，则虽装得满面骄矜，自鸣得意，由旁边的冷眼看来，可真一无足取了。
    像做僧侣的法师那么不为人所欣羡的人，世上原也很少。清少纳言所说的“被人家视同木屑”之话，真是一点儿也不错。假令声势喧赫，即使做了有官有位的红僧，也不见得怎么样的了不得；正如增贺圣僧之所言，徒囿役于世上的名闻，得毋背于佛爷的御教！不过一心专念，修道弃世之人，倒也颇有为我们所欣羡的地方。
    容貌丰采的超群，原是凡人都在愿望的盛事。发言有致，而趣味津津，话不多谈，而使人相对不厌，岂非很好。至若外貌堂堂，而语言乏味，终于被人看出下劣的本性，那又是痛心的恨事了。
    人品容貌原是天生成的，可是人的心，却为什么不可以贤之更贤，精益求精地改移呢？本来是容貌根性都好的人，若没有了才学，交错入人品不高，容颜卑恶的群中，并且还更比他们不上而被压倒的时候，这才真是意外的丑事。
    真正的可贵可慕之事，是有用的实学，文字的制作，和歌的赋咏，音乐弦管的才能，故实礼义的精通与夫朝廷典礼的谙熟，要使都足为人家的模范，才有意思。手笔佳灵而流利，歌声嘹亮而中拍，逢人劝酒，谦让有加，一若非辞不可的苦事，但结果倒也能倾吞下三杯两盏的男子，才是真真的好汉。
    第三段
    凡百事情样样堪能，而独不解好色的男子，实在是太孤冷的人，大约同一只玉杯的无底，是一样的风情。要每被晨霜朝露所淋露，仿徨漂泊无定所，心怀着父母的训诫，社会的讥讪，时时刻刻方寸不安，并且还要常常也成独宿的孤眠，而不能安睡终宵者，才觉得其味无穷。可是，也不要一味的惑于女色，由女人看来觉得也不是轻易可以到手的男子，那才是更妙更佳的神技。
    第五段
    并非是为了身逢不幸，沉入忧思，即便毫无远虑地落发而为僧，但将禅门常闭，使人不知主人的在否，別无期待，只一个人朝朝暮暮在那里过活下去，就此行径，岂不甚美。善哉显基中纳言之言，他們乎这么的说过：“要并无罪名，而在极边的徙流之所，看天而玩月。”这话实在说得不错。
    第六段
    无论己身高贵的人，更况且幷不足道的常人，总还是没有儿子的好。前中书王九条的太政大臣花园的左大臣都愿意沒有子孙。《大镜》的作者，也借世继翁所谈的故事，评染殿的大臣说：“子孙总是没有的好，后代的不振，实在是一件坏事。”圣德太子于生前筑生圹的时候，据说也曾这样的说过：“这儿把我切了，那儿把我开断了，我原不想有子孙的。”
    第七段
    爱宕山野的朝露，鸟部山麓的青烟，若永无消失的时候，为人在世，也像这样的长活下去，那人生的风趣，还有什么？正唯其人世之无常，才感得到人生的有味。
    统观生物，只有人最长命。蜉蝣不知朝暮，夏蝉不识春秋。胸怀旷达，悠悠而但过一年，也已经是无上的妙境了。贪多无厌，虽过千年，也不过像是一宵的短梦。在这一个住不到头的世界，徒赢得了衰迟的丑相，终于有何益处？寿命长了，耻辱也多。最多是活上了将近四十而死，那便是顶漂亮的处置。
    过了这一个年纪，就再也没有自惭形秽之心，只想在人前露面，直到夕阳的晚境，还爱子孙，预测着儿孙的腾达飞黄，徒生贪图苟活的心思，凡百的情趣，一概不知，老年丑态，就将毕露了。
    第八段
    人世上惑人之事，无如色欲，人心真是愚妄的东西。香料的熏添，本属假暂，明知衣上的浓香，为时不久，但对于难耐的芳馨，也必势难自禁，少不得鹿冲心头。久米仙人见了水边洗物的女人白腿，便失神通，实在是为了手足皮肤的纯美，肥白光鲜，不同凡艳，他的从空下坠，也是应该。
    《徒然草》，为日本兼好法师的随笔集；法师生长于建武中兴的时代（当十四世纪中叶，我国元顺帝时，）实为吉野朝一大学者，兼通神儒佛道，而行文又能将汉文和语融冶一炉。思想脱胎老庄，但文体则与清少纳言之《枕草纸》为近似。《徒然草》在日本，为古文学中最普遍传诵之书，比之四子书在中国，有过之无不及。日本古代文学，除《源氏物语》外，当以随笔日记为正宗，而《徒然草》则又随笔集中之铮铮者，凡日本人之稍受教育的人，总没有一个不读，也没有一个不爱它的。我在日本受中等教育的时候，亦曾以此书为教科书，当时志高气傲，以为它只拾中土思想家之糟粕，立意命题，并无创见。近来马齿加长，偶一翻阅，觉得它的文调的谐和有致，还是余事，思路的清明，见地的周到，也真不愧为一部足以代表东方固有思想的哲学书。久欲把它翻译出来，以自消磨空闲岁月，无如懒惰性成，译不到一个钟头，就想搁笔。而原文文调的铿锵，实在也是使我望而却步的一大原因。现在先将头上的几段，勉强译作时文，深望海内外的同好者，有以教我。
    《徒然草》的注释书，在日本同《源氏物语》的注释本一样，真是汗牛充栋，不知有几百几千；大致以《文段抄》为最简明。这几段译文所根据的原书，也就是这个本子。
    在中日外交纷挐的今日，将这种不符合实用的闲书翻译出来，或者要受许多爱国者的指摘。但一则足以示日本古代文化如何的曾受过我国文化的影响，再则也可以晓得日本人中原也有不少是酷爱和平，不喜侵略，如我国的一般只知读书乐业的平民，则此举也不能全说为无益。假使世界太平，生活安定，而我个人的身体康健的话，我倒很想在这一二年中，静心译出几部日本中古以后的日记随笔集来，以飨读者，这或者比空言亲善，滥说文化沟通等外交辞令，总要比较得实在一点。
    一九三六年一月十日译后记