然而无论如何都不脱阴阳五行之理，也就是说在根本的理论根据之下，进行各种方法的养生
    练气，目的便是健康、长寿、不死。
    ，
    第五章
    这些道家的方法包括导引、练气、胎息、辟谷、食饵以及房中术等等。
    一般的修行人都在导引、练气、胎息、辟谷、食饵上下功夫，认为随着功力的精进，这
    些程序缺一不可。
    仅有少数的修道人着重于房中术的修练，认为“采阴补阳”或“采阳补阴”是可行之事
    ，于是往往被人视为邪魔歪道。
    导引法渊远流长，连庄子一书中都有类似的记载。汉时名医华佗，观动物之动作行
    为，而首创“五禽术”，便是一种导引法。
    道家修练导引法，称之为“行功”，有别于盘坐练气的“坐功”并且由导引法，延伸出
    各种不同的武术技击之法。
    至于练气则是一种呼吸吐纳的功夫，吸入新鲜空气，吐出腹中废气，并且凭着意志，导
    引气息行全身经络，让五脏六腑都能接受充份的氧气，新陈代谢正常。
    道家练气术的最高境界便是三花聚顶、五气朝元，认为到了这种练神返虚的境界，
    神识便能从顶门泥丸宫出，遨游宇宙，俯视山河大地，瞬息千里，来往如电。
    人体有五脏，符合五行，化五气，五气形之于外的为喜怒悲忧恐，存之于内的则是水火
    土木金。道家认为双肾之间的命门，是藏精之处，故在脐之下三寸处为下丹田，是为地之
    精。
    “丹”便是真元之气，“丹田”的意思就是指产生真元之气的地方。
    除了下丹田之外，尚有位于咽喉和肚脐之间的中丹田，中丹田的中心是脾，是人之
    气汇集之处。
    而咽上部位是所谓的上丹田，其中心为脑，是天之神，而玄关之处则为双眉之
    间。
    所谓玄关一通，即可解脱生死，便是指的这下丹田凝结的五气，在中丹田之中，结
    成圣胎，再上升到达上丹田的玄关，便可拔土飞升。
    由于脾在五行中属土，中央戍巳土，故称中土。
    道家以天、地、人三才之数，来解释人体的三处丹田，所谓三花聚顶、五气朝元，便是
    指将人体的精、气、神淬练起来，从下丹田提至中丹田，在该处结成圣胎，然后再上
    升至上丹田的玄关，便算功成。
    练气，是道家极为重要的一个步骤，它所采取的丹田呼吸法，便是认为深呼吸时可以让
    气聚集在下丹田里，可使人新陈代谢正常，情绪稳定，心气冲和。
    要想达到三花聚顶、五气朝元，练气是最初步的功夫。
    而“胎息”则是由练气之后的第二步。
    早在东晋时，练气士葛洪便曾指出胎息法乃是让呼吸的方法要能做到像在母胎内一
    样，也就是从后天呼吸法转为先天呼吸法，必须保持吸入之气停留于体内，数数达一百二十
    秒之后，才可缓缓吐气，以今日的说法，即是闭气两分钟之后，才能吐气。
    而且吐出之气要比吸入之气少，如此才能使精气存于丹田，如果能做到吸入一口气，
    数数从一到一千再开始吐气，便完成了胎息之功，便能永保青春，返老还童，奠定练气的第
    二步基础。
    气聚丹田，行经会阴、尾部、夹椎、玉枕、泥丸、膻中，是为运气一个小周天，这种运
    气法是第一和第二步骤中极重要的一步。
    当练气有了成就之后，便要进行辟谷之法，也就是说要少吃食物，净化五脏六腑，最终
    的目的便是不需任何食物便可维持生命。
    至于食饵的服食方法，则是配合辟谷，修道人服食黄芝、山药、枸杞等植物来达到强身
    的目的，并且以各种药物配制成丹药服用，其最终的目的便是想要做到单凭空气和水便能维
    生。
    当一个修道人到了这个地步，便成了俗人眼中的散仙，也就是一般所谓的地行仙。
    这些道家的散仙，就算活到百岁高龄，也耳聪目明，身体健朗，举步若飞，并且不生白
    发，有若四五十岁的中年人，可说青春当驻。
    传说武当开山祖师张三丰便活了一百五十多岁，而他在“死后”多年，依然有人在名山
    胜地看过他的行踪，故被认为是已经成了仙。
    jz※※※
    金玄白出身九阳门，据沈玉璞跟他说，九阳门是传自唐代的吕洞宾，而吕洞宾则是有名
    的八仙之一，在中国的社会里，八仙是极为有名的仙人，属于大罗金仙。
    这也就是说，在道家的修行里，这种大罗金仙的层级远远超过了一般的散仙、天仙，不
    仅名列天班，并且永生不死。
    沈玉璞在传授金玄白本门武功时，仅说明九阳神功共有九层，练到第九层的最高境界
    时，便能解脱生死，肉体飞升，不需经由五行之法兵解。
    “兵解”则指修道人在面临天劫时，用各种不同的方法，舍弃躯体，而让灵魂飞升，如
    果修行不够的人需要重新投胎转世，再修来生。
    而修行够的人，便可凭藉这个灵体，吸纳天地精华，择一名山古洞，继续修行下去，终
    有一天灵体凝固，便可飞升至天庭，成为仙人。
    沈玉璞本身仅练到了九阳神功第六重，根本不知道六层以上会有什么情况发生，也不知
    道该如何突破这个障碍，到达第七重。
    九阳门纵然是属于道家的一个支脉，和全真教、太清门、玄阴教一样，都算是道家诸多
    门派的支流，但是九阳门的弟子，并不能算是道士，也未使用道教的衣冠服饰。
    当然，九阳门的弟子也和道教的丹鼎派或符录派不同，不会炼丹或画符、驱鬼、召神等
    等伎俩，可说纯粹的道家弟子，而非道教弟子。
    沈玉璞一生崇尚自然，快意恩仇，纵情放任，从未把世俗的约束放在眼里，故此在一般
    的正派人士眼中，他杀戮太重，仁心不够，于是把他列入邪道人物中。
    其实沈玉璞既不是正，也不是邪，完全不在乎所谓的正邪，更没把正、邪放在心里，行
    事作风，全凭一己的好恶，完全不顾礼法的约束。
    就因为他这种行为，在江湖上造下不少杀孽，甚至最后导致四大高手围攻的情形发生，
    而陷于九死一生的状况。
    由于他的任性妄为，以致柳月娘遭到极大的伤害，甚至连他从未见过面的女儿都被波及
    ，出生在一个极不正常的环境里……
    这种种的情形，沈玉璞从不知道，他在长达十五六年中，整个心念都用在如何练回九
    阳神功和培育金玄白成为比自己要强的高手，将来可以挑战漱石子，甚至击败漱石子，替自
    己出一口落败的怨气。
    他甚至于要金玄白在击败漱石子之后，把漱石子的孙女娶为小妾，甚至用来作**也无
    妨，这种报复的心态，实在是积怨十多年，累聚的自然反应而已。
    金玄白本性善良，再加上有大愚禅师和铁冠道长的谆谆教诲，故此正、邪之分对他颇有
    影响。
    只不过大愚禅师和铁冠道长两人都因伤重之故，在遇到金玄白之后，仅与他相聚不到三
    年，便先后相继去世，以致金玄白受到沈玉璞的影响更大。
    沈玉璞那句“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必歼之”的口头语，便成了金玄白做
    人处世的圭臬。
    他不管白虹剑客何康白一再的说起，锦衣卫和东厂的鹰犬做出许多伤天害理的事，只
    因诸葛明和蒋弘武对他不错，于是便甘心做他们的好友，替他们解决问题。
    至于太监张永为了利用他，简直把金玄白要捧上天了，不但给足他面子，让浙江巡抚、
    三司大人还有苏州知府都作为陪客，抬高他的身份地位，并且还给以巨金，满足他的需求。
    甚至当朱天寿出现时，还将他视之为弟，和他一起胡闹，旁敲侧击的以高官厚禄引诱
    他，希望他能为朝廷效命，除去太监刘瑾身边的保护人——剑神高天行和徒儿剑豪聂人远，
    完成朱天寿暗中策划的“拔牙”行动。
    由于沈玉璞多年来对金玄白的影响，一般武林人物眼里的正、邪标准，完全不适用于他
    ，否则天一教的道士、峨嵋派的僧人都算是武林中的正派，但在金玄白的眼里，完全不当一
    回事，全凭好恶为之，甚至扬言峨嵋如果侵犯到他，就会遭到灭派。
    当然，那是因为薛婷婷的事，再加上金花姥姥带着三位师弟要追杀杨小鹃，以致引来金
    玄白的气愤，才说出那种话来。
    可是这种不受武林规矩的规范，全凭好恶行事的想法，完全是受到了沈玉璞的影响所致
    。
    jz※※※
    金玄白此刻处身在林屋洞里，通体九阳真火受到七步散的药力催化，阴极生阳，阳
    极生阴，阴阳相互激化，至寒至阴的药性，反而催使他的九阳真火焚烧得更加炽烈。
    ，