“你问我，我他妈要去问谁？”崔明伏反问。
    之后明空二字悬浮于空中，那光芒几乎晃瞎了眼睛，而就在此时，这二字光芒大盛，几乎把那修蛇都给吞没了，“桑林珠，你不得好死——”
    修蛇大叫了一声，继而便被那金光给吞没了，不得不说，这两个字好生厉害，仅仅就是在须臾之间，便可把那修蛇给吞噬殆尽。但是那葫芦却从桑林婆婆的手中滑落，而她老人家也倒在了地上，我上前扶住了她。
    “桑林婆婆……”我心疼地看着她，但是桑林婆婆却摇了摇头，并且目光有些怜惜地看着我，“天儿，你别难受了，我知道会有这么一天的，但即使是这样子，我也要保护我我们的族人，只是我没有料到，巫虺文是苗王一脉的人，要不然，我们的寨子也不会弄得是如此结局。”
    “婆婆，我们没事儿了，一起去看医生好不好？”我鼻子发酸，但是桑林婆婆却深吸了口气，“别哭，真的，千万不要哭，小天，你放心吧，会没事儿的，我们都会没事儿的。”
    桑林婆婆的头慢慢地软了下去，我倒吸了一口凉气，着实没想到，桑林婆婆竟然就在我的眼前毙了命。
    “婆婆——”我大叫了一声，继而心如刀绞。
    “虚耗——出——”正在此时，鬼修却又大叫了一声，这家伙刚刚就跟那开明兽斗得难解难分，这开明兽果然是在上古时期看守着昆仑山门的神兽，力量果然巨大，就在此时，鬼修大叫了一声，竟然从他的葫芦里面飘出了一道黑烟。
    虚耗是古代中国民间传说中鬼怪之一，虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。所以中国民间就在门上挂钟馗像驱除虚耗。
    都人至年夜，祀灶后，“夜于灶里点灯，谓之照虚耗”。此虚耗是灯照的对象，当是鬼名。
    虚耗成为鬼名与钟馗信仰密切相关。唐代的钟馗信仰， “屏祛群厉，绩神像以无邪”， “伏以图写神威，驱除群厉”等文献记载，认为“钟馗信仰产生于初唐，并在盛唐、中唐广泛流传”，旨在“驱除鬼邪”。
    唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
    事实上，虚与厉有着更深的内在联系，虚是产生厉的根源，厉作为被驱除之物，也应当放在傩的礼俗中理解。宵中星虚，以正仲秋。”即北方玄武七宿之一的虚星巡天，时值仲秋。中国古代神话中的少嗥专事司秋，居住在西方日落之地，立杆测定日落之景。此时太阳在西，晷影在东，先民们谓之“反景”，长留之山，其神白帝少昊（华按：少吴即少嗥）居之，实惟员神石鬼氏之宫。是神也，主司反景。”认为“ ‘鬼氏之宫’即‘鬼宫’、‘鬼国’，先民们创作鬼神话，从秋分开始，到冬至结束，占领整个西北天。
    过了冬至，《礼记?郊特牲》说：‘天子大蜡八’，‘蜡也者，索也’。大傩驱鬼，鬼统治的节令才算过去”。傩与送阴气及虚星也有密切关系。秋为西方，属少阴；冬为北方，属大阴。秋冬季正是阴气兴盛之时。命有司，大傩旁磔，出土牛，以送寒气。”东汉郑玄注：“此傩，傩阴气也。傩阴始于此者，阴气右行此月之中，日历虚、危，虚、危有坟墓、四司之气，为厉鬼，将随强阴出害人也。虚、危有坟墓、四司之气者司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北’。四司，鬼官之长。’又云：‘坟四星在危东南’，是危、虚有坟墓、四司之气。”可知二十八宿北宫的虚宿因北有司命、司禄、司危、司中这作为鬼官之长的四司，若阴气在十二月出来，意味着厉鬼“随强阴出害人”，所以要行大傩以逐除之。因此，虚是厉的根本，厉是虚造成的，虚厉可作为一个词汇看待，是厉鬼的意思。
    月建煞耗之神”之句，煞为凶神，耗有恶义，可见当时有某月煞耗之神控制的观念。煞耗之神，当是凶神恶煞的意思。
    而古代的典籍，也记载了两则关于虚耗的故事：
    余姚县仓封印完全，既而开之，觉大损耗，后伺之，乃是富阳县桓王陵上双石龟所食，即密令毁龟口，于是不复损耗。
    琅琊费县民家，恒患失物，谓是偷者每以扃钥，常周行宅内，后果见篱一穿穴，可容人臂，甚滑泽，有踪迹，乃作绳驱，放穿穴口，夜中忽闻有摆扑声，往掩，得一髻，长三尺许，从此无复所失。
    这虚耗迎上了开明兽，本以为这下子可算是稳操胜券了，但是没想到这虚耗打的也是极为艰难，从那开明兽地几个脑袋里面竟然纷纷喷出了烈阳之物。
    “看来，我还需要伙伴来助你一臂之力！”鬼修说着，拿出了一柄奎鬼。
    圭指玉圭，是战国时期大臣“朝勤礼见”时用以区分等级与职能的礼器；在当时，大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪，就是手里拿着玉圭装入棺椁，而一些不愿放弃生前高官尊位的“官迷”大 臣，其魂魄有时会宿寄于玉圭之中，就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼，但如果尸身手中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。 在历代的盗墓者中，曾经流传着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意思就是宁肯捡一团糟糠回去，也不能把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸，但本着多一事不如少一事的原则，这种敏感的东西还是不动为妙。
    “奎鬼出，军令服，人胄地魔，速速出——”这声音传来，直让人心肝颤抖。
    而此时，从一侧的山林当中传来了一阵的响动，而后便有一对似人非人，似鬼非鬼的东西朝着我们这边急速奔来。
    人胄，是一种天然形成的怨孽，如果尸体充满怨气，且尸首分离，一些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体内，以怨体的内脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长，畜牲之体会与怨体合而为一，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的一种，但与一般修仙畜牲不同的是，人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要厉害很多，必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄。
    地魔，是一种特殊环境下形成的怨尸，且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形，真正的地魔靠尸气伤人。按茅山术的理论，地魔的出现，需要很特殊或者说很巧合的条件，首先，死者必须是死于生人之手；其次，死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池，在这种地方，死者怨气不能发散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必须在死后被破坏，从而造成怨气加重（例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏）；最后，埋葬尸体的地方附近，还要有修仙畜牲借此怨体。
    “天衍荒典，祖师保佑——”鬼修双手合十。
    “喂，老兄，你没搞错吧，你竟然用邪术？”崔明伏大叫，我也倒吸了口凉气，那《天衍荒典》着实不是正道之物。
    李万杉，字宏通，号左良仙翁，曾是全真祖师马丹阳的门生，后因偷行“逆法”被逐出师门，和元末降教的创始人洛有昌一样，这个李万杉被逐出师门后不但不思悔改，反而变本加厉，自创了一套损阴丧德的法术，名曰《天荒衍典》，这种邪术和降术不大一样，并非是针对某个人的法术，而是专门针对阴阳走势的法术。在茅山术中有一种更改阴阳的阵法叫“青龙赤血阵”，这本是往代先人发明用以治服怨孽的阵法，但这种阵法受材料与环境的限制比较严重，而且布阵以后时限很短，而《天荒衍典》便是由此种阵法的原理出发，整理研异出的一套更改阴阳的方法，其中大多数法术属“逆天折寿”的范畴，少则一年半载多则当场寿终，更不乏一些需要“团队作业”的浩大工程，总而言之，这是绝对是一套“损人而不利己”的法术荟萃。
    “滚蛋——”鬼修瞪了我们一眼，“你们两个是什么意思，不想死的话，就赶紧给我闭嘴，若是想大家都活，就必须听我的，你们这两只菜鸟。”
    我们被骂地目瞪口呆，但面对着无比强悍地开明兽，正道貌似当真行不通。