德叔原本还笑盈盈的，但是听到了这句话之后，眉头却霎时紧皱了起来，脸上的表情竟然变得格外的凝重，这突如其来的改变也把我们几个都吓得够呛，心中登时一凛！不会吧，就算是问了问民族难道也算是触到了别人的禁忌和霉头？
    不会吧！心下刚刚这么想的时候，我的心里面又开始埋怨起崔明伏来，这个家伙，还是他妈的这么不长记性，他大概都忘记了有多少次都坏在了他的这张嘴上面了，这次还是。德叔虽然个子矮小，但是道行可着实不浅，若是因为这件事情而得罪了他老人家的话，我看我们几个也绝逼要吃不了兜着走了。
    此时，德叔那仿若是小蒲扇儿一般的眼睫毛眨了眨，我赫然发现，那长长的眼睫毛上面，竟然还挂着晶莹的水滴，他看起来真的仿佛是一个十一二的少年。
    “啊哈哈哈……”气氛一瞬间凝滞到了冰点，我们就觉得自己的头上仿佛飘荡着一个低气压团，单就在这一阵紧张的气氛当中，德叔却突然间笑了，一口大白牙，竟然十分的亮眼，“五十六个民族，五十六朵花，我们本来就是一家！”
    没有想到，德叔竟然还会这么幽默，便也笑了起来，“抓紧赶路了，太阳出来之前，我们一定要进黑苗寨子，但是别怪我没有提醒你们，去到那里面之后，嘴巴可不能像之前那么胡诌了，小心惹祸上身，扒层皮都没有用……”
    我和崔明丽瞬间把目光都集中到崔明伏的身上，这家伙的喉头动了动，最终耸了耸肩膀，“放心啦，我肯定知道轻重的！”话说到这，我们便继续出发。
    “不过老崔啊，你的嘴巴若是再出事儿的话，我和明丽肯定会不管你的，到那个时候，你自己就留在这黑苗寨子里面，当上门女婿好了……”我的话刚刚说完，崔明伏便丢给我两个卫生球儿。而站在德叔肩膀上面小猴子却捂嘴直乐。
    继续往前走，离苗寨越来越近，当我们站在寨子门口的时候，那太阳也终于升到了天空当中，并且黑苗寨子里面竟然还传来一阵悠扬的乐曲声。
    这声音带着种说不出来的诱惑性，慢慢地传到了耳朵里面，几乎可以把人的骨头都给麻酥了，“这是什么声音？”我问德叔。
    “是芦笙，有人在吹奏芦笙……”他淡淡地说着，眼中带着一种复杂的情绪，“这么好听的芦笙，我也好久没有听到过了！”
    芦笙，是少数民族特别喜爱的一种古老乐器之一，是民族节日中必备的乐器。而芦笙更是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。芦笙是苗族文化的一种象征，苗族芦笙在表演吹奏方面把词、曲、舞三者融为一体，保持了苗族历史文化艺术的原始性、古朴性。
    芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族地区广为流传。据文献记载，芦笙已有3000多年的历史。远在唐代，宫廷就有了芦笙的演奏。当时芦笙被称为"瓢笙"。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中，对芦笙的形制和苗族男女"跳月"时演奏芦笙的情景作了具体的描绘："（男）执芦笙。笙六管，作二尺。……笙节参差，吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。初则欲接还离，少且酣飞扬舞，交驰迅速逐矣。"由此可以看到清代时，苗族的芦笙吹奏技巧和芦笙舞蹈动作极其精彩，以及芦笙在古代苗族人民生活中的作用和地位。
    德叔还说，他从小都想学吹芦笙，但是却怎么也吹不好，吹不出神韵。
    演奏时，笙管竖置，双手捧持笙斗下部，拇指、食指、中指分别按左右两排笙管音孔，嘴含吹口，吹吸均可发音，站、坐、走、跳均可吹奏，形式活泼多样。
    芦笙的笙管上端出音孔处，套有稍大的竹管、笋壳、铜筒或用竹篾片摺成三角形的小喇叭，可起到良好的音响共鸣作用，使音量扩大、音响洪亮、音色优美动听而丰富多变。笙管穿过笙斗，有一截外露笙斗之下。
    整套苗族六管芦笙，从倍低音到最高音共有大小五种规格，音列按五声音阶排列，发音每种规格为一个八度，共有五个八度。由于流行地域和民族支系的不同，民间有多种芦笙类型：六管六音、六管七音，第六管装两簧。八管八音、六管五音，一管不装簧。
    六管四音、两管无簧，四管三音、一管无簧，和四管二音、两管无簧，等等。每个类型每种音列的芦笙，又都有高、中、低音三种规格，它们的音高分别在三个八度上。
    “天，竟然这么复杂，但是确实很好听啊……”崔明伏的话音刚刚落下，这芦笙的声音却也戛然而止，黑苗寨子里面竟然变得十分的安静，让人的心里面都不由得发慌的一种安静。
    “怎么回事儿？”德叔也有些懵了，但他抬头却瞧着天上的太阳已然升了好高了，便收起了自己的帝钟，“好了，我的事情做完了，我要离开了，你们……”
    他的话还没有说完，我们明显觉得日光黯淡了许多，转头看向天空的太阳，却瞧着貌似在太阳的四周出现了一层磨砂似的光晕，这让人有些摸不着头脑。
    “噔噔噔……”一阵细碎的脚步声，但是这脚步声却不急但貌似非常的缓慢，就这么地慢慢地朝着我走了过来，我侧耳倾听，仍旧是“噔噔噔”地声音，从寨子里面竟然慢慢地走来了一位身着红衣红裤的老婆婆，她的脚上还穿着一双红色绣鞋，并且那脚还是三寸金莲！
    “别看，快跪下！”德叔说完便跪在一边，他肩膀上面的小猴子也趁机躲进了他的衣服里面。我们不敢有怠慢，也立刻跪在了地上，再也不敢看那老婆婆。
    就觉得那脚步声越来越近，我们的后背也在不断地发紧。
    “呵呵呵呵……”那老婆婆传来了一阵尖细地笑声，“回来好，回来好哇！”随后，她也没有在我们的身边稍作停留，反倒是向着远方走去了。
    “呼呼呼……”崔明伏擦着汗，“德叔？那是哪位？你怎么……”
    德叔做出一个“噤声”的手势，只是轻轻地说了句，“别说了，那是仙娘！”
    仙娘是楚巫文化的一部分， 指的是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，进行行巫。
    行巫的本地人称为“仙娘”。她的职务是“人鬼之间的媒介”， 她的群众是妇人和孩子。她的工作真正意义是她得到社会承认是神的代理人后，狂病即不再发。
    多数是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。
    有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐 定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事 长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
    行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
    执行巫术后，已成为众人承认的神之子，女人的潜意识，因中和作用，得到解除，因此就不会再发狂，初执行巫术时，且照例很灵，至少有些想不到的古怪情形， 说来十分巧合。因为有事前狂态作宣传，本城人知道的多，行巫近于不得已，光顾的老妇人必甚多，生意甚好。行巫虽可发财，本人通常倒不以所得多少关心，受神指定为代理人，不作巫即受惩罚，设坛近于不得已。
    行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时多做作处。世人的好奇心，这时又转移到新近设坛的别一妇人方面去。 这巫婆若为人老实，便因此撤了坛，依然恢复她原有的职业，或作奶妈，或做小生 意，或带孩子。
    为人世故，就成为三姑六婆之一，利用身分，串当地有身分人家的 门子，陪老太太念经，或如《红楼梦》中与赵姨娘合作同谋马道婆之流妇女，行使 点小法术，埋在地下，放在枕边，使“仇人”吃亏。
    或更作媒作中，弄一点酬劳脚步钱。小孩子多病命大，就拜寄她作干儿子。小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋，咒过一番后，黄昏时拿到街上去，一路喊小孩名字，“八宝回来了吗？”另一个就答，“八宝回来了，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫抹抹孩子头部， 事情就算办好了。
    崔明伏正想说什么，但是德叔却制止，“行了，这是黑苗寨子，少说话，懂了吗？”