“所以张女士，现在你是不是能猜到一些事儿了？”
    张莹虽然不像王通那样毕业于五道口那种顶尖大学，但这姑娘好歹也是个211的硕士研究生，思维方面还是很敏锐的：
    “您的意思是霓虹之所以缺少第四世纪的文献记录……是因为咱们没资料给他们抄了？”
    “宾果！”
    朱祁镇轻快的打了个响指，嘴里还蹦出了个洋文，也不知道老朱要是知道这货这么跳脱会不会从孝陵里揭棺而起：
    “没错，公元第四世纪的时候华夏西晋朝纲混乱，又逢五胡乱华，用你们现代人的话来说，那就是魔法晋书目录时期。”
    “受这些因素影响，华夏也遗失了不少关于当时霓虹的文史记载，从而导致了霓虹所谓的四世纪之谜的出现。”
    张莹静静听完朱祁镇的介绍，方才摸了摸下巴……唔，摸了摸头盔的下壳：
    “还真是这样呀……不过朱先生，那《永乐大典》里摘抄的记录又是从哪里来的？”
    朱祁镇闻言叹息一声，半是遗憾半是感慨的说道：
    “张小姐，西晋和东晋时期虽然民族动荡局势艰难，但那终究是一百多年的漫长时光。”
    “在当时的社会背景下，文史资料只能说比较难以保存，却远远不至于绝迹。”
    “根据我们整理出来的信息，《永乐大典》中一共摘录了两位晋朝史学家所书的文史资料。”
    “其中西晋的资料由郭颁记载，东晋的资料则出自习凿齿之手。”
    “这两册抄本被习凿齿带到了新余白梅避世，辗转流落到了公元502年建成的佑民寺中，没有随遣唐使一同被带往东瀛。”
    “因此霓虹人所记录的记纪之中，自然也缺少了这么一段历史。”
    “后来姚广孝受旨编撰《永乐大典》，佑民寺住持将这两本资料的抄本捐出，方才被摘录到了《永乐大典》之内。”
    说起华夏知名的史学家，大多数人脑海中可能会冒出太史公、班固、陈寿之类的名字，要不就是左丘明、范晔等等。
    但实际上。
    在华夏数千年的历史中，还有很多优秀权威但名气相对没有那么大的史学家存在。
    郭颁与习凿齿便是其中的典型代表。
    相比于习凿齿，郭颁的名气或许会稍微大那么一丢丢——因为他说过一句略微有知名度的评语：
    【时蜀官属皆天下英俊，无出维右】。
    这句话里的维就是姜维，因此在姜维粉丝圈里听说过郭颁名字的人还是有那么些的。
    另外郭颁还写过《魏晋世语》，《魏志－武帝纪》也多次引用过郭颁的内容，算是一位小有名气的史学家。
    至于习凿齿嘛……
    不夸张的说。
    后世一百个人里头，恐怕都没几个听说过这哥们的名字。
    不过习凿齿同样是位颇有能力的史学权威，《汉晋春秋》便是出自他手。
    没错，就是那本被很多曹操粉丝视为万恶之源的‘野史’。
    因为习凿齿在《汉晋春秋》中提出了一个史学观，也就是晋承汉统，这直接影响了罗贯中关于《三国演义》创作的史学观点，并在小说中予以诸多采用。
    刘备之所以能在演义里成为魅魔，背后有习凿齿的一份功劳。
    不过这种带着个人倾向的做法实际上并不影响《汉晋春秋》的史学价值，因为曹汉到底谁是正统，历来都是史学家们争议的战场之一。
    像陈寿《三国志》以曹魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》以蜀汉为正统，但二者的史学价值同样不低。
    到了北宋，司马光《资治通鉴》又承认了曹魏正统，南宋朱熹《通鉴纲目》又改据蜀汉纪年，以蜀汉为正统。
    等到了清朝的《四库总目提要》，书中则更是对陈寿予以直接否定。
    可以这样说。
    曹汉的正统之争，就是史学中的咸甜豆腐脑，贯穿了近两千年的史学著作。
    接着朱祁镇简单介绍了郭颁与习凿齿的信息，张莹与王通也勉强算是对二人有了一些印象。
    你让这对小情侣当场复述郭颁与习凿齿的作品名称或许有点难度，但今后要是再听到这两个名字，张莹和王通多少也能记起来这两人是比较靠谱的史学家，这也就够了。
    某种角度上来说，这便是科普的意义所在。
    “……”
    随后张莹朝展柜里探了探脑袋，略带好奇的对朱祁镇问道：
    “朱先生，郭颁和习凿齿的名字我现在算是记住了，那他们记载的内容呢？”
    “霓虹遗失的那第四世纪一百多年里，那座岛上到底发生了什么？”
    “发生了什么啊……”
    朱祁镇闻言再次大手一挥，一本虚拟的《永乐大典》再次出现在了他的手中：
    “这说起来就复杂了……唔，我们先从霓虹的卑弥呼女王说起吧。”
    “卑弥呼女王是‘邪马台国’的国主，如果你搜索百科，会发现她的生卒年份大约是公元159年－247年。”
    “但同时期霓虹的统治者却是应神天皇，这两个资料看起来似乎是冲突的，无论是国内还是霓虹的史学研究者对此也都各有看法。”
    天皇。
    这是霓虹文明史上不可忽略的一个角色，从诞生之初便是霓虹最高的精神象征。
    霓虹认为的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年旧历正月初一践祚，不过这种说法在史学上并不具备什么说服力——因为霓虹可以找到的文史资料最早只能追溯到3世纪。
    那么霓虹历史上的那些天皇是怎么来的呢？
    答案是……后世推出来的。
    在公元645年大化改新之后，当时霓虹确立了封建制度。
    为了树立大和朝廷的封建统治正当性，才从后往前推算出645年前面几百年的历届天皇。
    所以霓虹的天皇才会分成一到四系，其中二三四系还是可靠的（因为都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不怎么好说了。
    第一系后半部分的那些天皇勉强也算相对靠谱，但越往前就会越玄乎，比如说欠史八代的那几位，人均活了120岁，个个都是天照后代……
    这玩儿意可和彭祖不一样，彭祖虽然号称活了八百年，但后世华夏普遍将他视为了神话人物，没几个人会认为他真的活了那么久。
    可霓虹人却不一样，他们真认为第一系的天皇个个都是一两百岁的寿命，还全是天神血统……
    而很有意思的是。
    如果你仔细观察第一系天皇的履历，就会发现在不靠谱群体与靠谱群体之间有一个过渡点。
    这个过渡点叫做应神天皇，此人属于靠谱和不靠谱中间的情况，他在位的时间是……公元270－310年。
    嗯，就是霓虹最早出现在华夏史书上的时间，这里真可以来一句懂的都懂了……
    不过另一方面。
    正如朱祁镇所说，应神天皇这个人物和卑弥呼女王的记载存在有一定的冲突，史学家对此也是众说纷纭。
    有些人认为霓虹说大不大但说小也不算小，保不齐就和咱们汉末一样诸侯割据呢？
    还有学者则认为卑弥呼女王就是应神天皇，因为应神十六年的时候百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到霓虹，汉字始传入霓虹，而这便是卑弥呼女王朝贡后得到的赏赐。
    “……”
    随后朱祁镇将手中的《永乐大典》翻到了比较靠后的一页，说道：
    “众所周知，邪这个字是个多音字，除了邪恶的xie之外，还有很多种读音。”
    “例如用来表示反问的yé，譬如那首很有名的汉乐府民歌——上邪，我欲与君相知，长命无绝衰……”
    “除此以外，邪字还可以读作yu、xu以及……yá。”
    “yá音通常是指地名，通玡。”
    说道这里，朱祁镇看向了王通与张莹二人：
    “邪马台此前一直被念做yé mǎ tái，但如果你用yá字来读的话……”
    “yá？”
    张莹闻言很快重复了几遍：
    “yá mǎ tái……yá mǎ tái……yá mǎ tái……”
    蓦然。
    这姑娘毫无征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁镇：
    “yamato？”
    第820章 霓虹：找到爸爸了（中）
    yamato。
    这是一个很具备霓虹风格的英文单词，它的主要意思便是……
    大和人。
    换而言之。
    能使用这个词的政权……绝不是什么偏远小国——至少在霓虹的范围内是这样的。
    “……”
    意识到这点后，张莹立马又问道：
    “朱先生，难道说那个卑弥呼女王，就是应神天皇本人？”
    “应神天皇？那倒不是。”
    朱祁镇轻轻摇了摇头，解释道：
    “应神天皇可以找的记载虽然也不多，但百分百是个男性，而卑弥呼则是一位女子——霓虹可没有花木兰的典故，当然了，后世扶她什么的另说。”
    “不过卑弥呼虽然不是应神天皇，但她和应神天皇的关系却很接近。”
    说到这里。